El ideal cristiano de perfección social

Si suponemos que, dentro de una población determinada, la mayoría de los individuos practica la Ley de Dios, ¿qué efecto cabe esperar para la sociedad? Esto equivale a preguntar: Si cada una de las piezas de un reloj funciona de acuerdo con su naturaleza y su finalidad, ¿qué efecto cabe esperar para el reloj en su conjunto? O bien, si cada parte de un todo es perfecta, ¿qué debe decirse del todo mismo?

Siempre hay cierto riesgo en extraer analogías de objetos mecánicos cuando se trata de asuntos humanos. Detengámonos, en cambio, en la imagen de una sociedad en la que todos sus miembros son buenos católicos, una imagen esbozada por san Agustín.

Imaginemos que "un ejército compuesto por soldados formados por la doctrina de Jesucristo forma: ¡Gobernantes, maridos, esposas, padres, hijos, amos, siervos, reyes, jueces, contribuyentes y recaudadores de impuestos son tal como la doctrina cristiana desea que sean! Y, sin embargo, ¡los paganos todavía se atreven a decir que esta doctrina es contraria a los intereses del Estado! Por el contrario, deben reconocer sin vacilar que sirve como una gran salvaguardia para el Estado, siempre que se observe fielmente" (Epist. CXXXVIII, §. 5, Ad Marcellinum, c. II, n. 15).

Y en otra obra, el Santo Doctor, dirigiéndose a la Iglesia Católica, exclama:

"Tú guías e instruyes a los niños con ternura, a los jóvenes con vigor y a los ancianos con calma, de una manera adecuada a la edad no solo del cuerpo sino también del alma. Sometes a las esposas a sus maridos por una obediencia casta y fiel, no para satisfacer la pasión, sino para propagar la especie y establecer la sociedad doméstica. Confieres autoridad a los maridos sobre sus esposas, no para que abusen de la fragilidad del sexo femenino, sino para que sigan las leyes del amor sincero. Subordinas los hijos a sus padres mediante una autoridad tierna.

“Los unes no solo en sociedad, sino también en una especie de fraternidad entre un ciudadano y otro, una nación y otra, y entre los hombres mismos por el recuerdo de sus primeros padres. Enseñas a los reyes a velar por sus pueblos, y prescribes a los pueblos que obedezcan a sus reyes. Enseñas con solicitud a quiénes se debe honor, a quiénes afecto, a quiénes respeto, a quiénes temor, a quiénes consuelo, a quiénes amonestación, a quiénes aliento, a quiénes corrección, a quiénes reprensión, a quiénes castigo; y, aunque no todo se deba a todos, das a conocer de qué manera se debe caridad a todos, e injusticia a nadie" (De Moribus Ecclesiae, c. XXX, n. 63).

Sería imposible describir mejor el ideal de una sociedad enteramente cristiana. ¿Podrían el orden, la paz, la armonía y la perfección llevarse alguna vez a un grado más alto en una sociedad? Una breve observación basta para concluir el asunto. Si, en estos tiempos, todos los hombres practicaran la Ley de Dios, ¿no se resolverían rápidamente todos los problemas políticos, económicos y sociales que nos atormentan? Pero ¿qué solución puede esperarse para ellos mientras los hombres continúen viviendo en habitual desprecio de la Ley de Dios?

¿Ha realizado alguna vez la sociedad humana este ideal de perfección?

Sin duda. El inmortal León XIII lo afirma:

Una vez cumplida la Redención y fundada la Iglesia, "entonces el hombre, como despertando de un largo, antiguo y mortal letargo, contempló la luz de la verdad, que había deseado durante tantos siglos, pero buscado en vano.

"Ante todo, comprendió que había nacido para bienes mucho más elevados y magníficos que los frágiles y perecederos bienes percibidos por los sentidos, que hasta entonces habían constituido el fin de sus pensamientos y preocupaciones. Entendió que el sentido de la vida humana, la ley suprema, el fin al que todas las cosas deben estar sujetas era este: que venimos de Dios y un día debemos volver a Él.

"De este primer principio, renació la conciencia de la dignidad humana; los corazones de los hombres comprendieron que la fraternidad social es necesaria. Como consecuencia, los derechos y deberes humanos alcanzaron su perfección, o quedaron plenamente establecidos, mientras que por todas partes las virtudes se expandieron de maneras que la filosofía pagana nunca habría podido siquiera imaginar. Por esta razón, los fines, hábitos y costumbres de los hombres tomaron un nuevo rumbo.

"Y a medida que el conocimiento del Redentor se difundía por todas partes y Su virtud, que destruye la ignorancia y los vicios de la Antigüedad, penetraba en la sangre misma de la sociedad, entonces se obró aquella transformación que, mediante la creación de una Civilización Cristiana, cambió enteramente la faz de la tierra" (León XIII, Encíclica Tametsi futura prospicientibus, 1 de noviembre de 1900).

Civilización cristiana – Cultura cristiana

Fue esta realidad luminosa –compuesta de un orden y una perfección más sobrenaturales y celestiales que naturales y terrenales– la que llegó a llamarse Civilización Cristiana: Fue el producto de la Cultura Cristiana, que, a su vez, es hija de la Iglesia Católica.

Por "cultura del espíritu" podemos entender el hecho de que el alma de un hombre dado no queda abandonada al juego desordenado y espontáneo de las operaciones de sus facultades –la inteligencia, la voluntad y la sensibilidad. Por el contrario, mediante un esfuerzo ordenado conforme a la recta razón, adquiere cierto enriquecimiento de estas tres facultades; así como el campo cultivado no es aquel que hace fructificar todas las semillas que el viento deposita caóticamente en él, sino aquel que, por efecto del trabajo del hombre, produce algo útil y bueno.

En este sentido, la Cultura Católica es el cultivo del intelecto, la voluntad y la sensibilidad de acuerdo con las normas de moralidad enseñadas por la Iglesia. Ya hemos visto que se identifica con la perfección misma del alma. Si esta existe entre la generalidad de los miembros de una sociedad (aunque en grados y modos adaptados a la condición social y a la edad de cada individuo), se convierte en un hecho social y colectivo. Y constituirá un elemento –el más importante– de la perfección social misma.

La civilización es el estado de una sociedad humana que posee una cultura y que ha creado –de acuerdo con los principios básicos de esta cultura– todo un conjunto de costumbres, leyes, instituciones y sistemas literarios y artísticos distintivos.

Una civilización es católica si es el resultado fiel de una Cultura Católica y si, por lo tanto, el espíritu de la Iglesia sirve como principio normativo y vital efectivo de sus costumbres, leyes, instituciones y sistemas literarios y artísticos.

Si Jesucristo es el verdadero ideal de perfección para todos los hombres, entonces una sociedad que aplique todas Sus leyes debe ser una sociedad perfecta. La cultura y la civilización nacidas de la Iglesia de Cristo deben ser necesariamente no solo la mejor civilización, sino la única verdadera. Como afirma el Santo Pontífice Pío X: "No hay verdadera civilización sin civilización moral, y no hay verdadera civilización moral sino con la verdadera Religión" (Carta al Episcopado francés, 28 de agosto de 1910, sobre Le Sillon).

De esto se sigue con evidencia cristalina que no hay verdadera civilización sino como consecuencia y fruto de la Verdadera Religión.

La Iglesia y la Civilización Cristiana

Quien suponga que la acción de la Iglesia sobre los hombres es meramente individual –y que ella forma personas, pero no pueblos, culturas o civilizaciones– se equivoca singularmente. En efecto, Dios creó al hombre naturalmente sociable y quiso que los hombres, viviendo en sociedad, trabajaran por la santificación de los unos a los otros. Por esta misma razón, nos creó también susceptibles de ser influenciados.

Impulsados por la presión misma del instinto de sociabilidad, todos poseemos una tendencia a comunicar nuestras ideas a otros hasta cierto punto, y asimismo a recibir su influencia a cambio. Esto vale tanto en las relaciones entre individuos como entre el individuo y la sociedad. Los ambientes, las leyes y las instituciones en que vivimos ejercen un efecto sobre nosotros; ejercen sobre nosotros una influencia pedagógica.

Resistir por completo a este ambiente –cuya influencia ideológica nos penetra incluso por ósmosis, como a través de nuestra misma piel– es una hazaña de alta y ardua virtud. Por esta razón, los primeros cristianos no eran más admirables al enfrentarse a las fieras del Coliseo que al mantener la integridad de su espíritu católico mientras vivían en el seno de una sociedad pagana. Así, la cultura y la civilización sirven como medios inmensamente poderosos para influir en las almas. Las influyen para su ruina cuando la cultura y la civilización son paganas, y para su edificación y salvación cuando son católicas.

¿Cómo, entonces, podría la Iglesia ser indiferente a la tarea de producir una cultura y una civilización y limitarse a actuar sobre cada alma individual de manera meramente personal? Además, toda alma sobre la cual la Iglesia actúa –y que responde generosamente a esa acción– se convierte, por así decirlo, en un foco o una semilla de esta civilización, irradiándose activa y enérgicamente hacia su entorno. La virtud resplandece y es contagiosa. Por medio de este contagio, se propaga. Al actuar y propagarse, tiende a evolucionar hacia una Cultura y una Civilización Católicas.

Como podemos ver, es la naturaleza misma de la Iglesia producir una Cultura y una Civilización Cristianas. Es dar todos sus frutos en una atmósfera social plenamente católica. El católico debe aspirar a una Civilización Católica así como el hombre encarcelado en un calabozo anhela el aire libre y el pájaro cautivo ansía recuperar las infinitas extensiones del cielo.

Este, pues, es nuestro propósito, nuestro gran ideal. Marchamos hacia la Civilización Católica que aún puede surgir de los escombros del mundo de hoy, así como la Civilización Medieval nació de las ruinas del mundo romano. Avanzamos hacia la conquista de este ideal con el mismo coraje, perseverancia y resolución para enfrentar y superar todo obstáculo con que los Cruzados marcharon sobre Jerusalén.

Porque si nuestros antepasados supieron morir para reconquistar el Sepulcro de Cristo, ¿cómo podríamos nosotros –los hijos de la Iglesia tal como lo fueron ellos– no estar dispuestos a luchar y a morir para restaurar algo de un valor infinitamente mayor que el más precioso Sepulcro del Salvador: a saber, Su Reinado sobre las almas y las sociedades, que Él creó y redimió para que lo amen eternamente?

Continuará