La realeza de Cristo sobre las almas y las sociedades

Rey es aquel que posee legítimamente la autoridad suprema y plena. El Rey legisla, gobierna y juzga. Su realeza se hace efectiva cuando sus súbditos reconocen sus derechos y obedecen sus leyes. Ahora bien, Jesucristo, como Rey, posee todos los derechos sobre nosotros. Ha promulgado leyes, gobierna el mundo y juzgará a los hombres. Nos corresponde hacer efectivo el Reino de Cristo obedeciendo Sus leyes.

Esta realeza es una realidad actual en cuanto se la considera como la obediencia que cada alma fiel rinde a Nuestro Señor Jesucristo. En efecto, la realeza de Cristo se ejerce sobre las almas; así, el alma de cada uno de nosotros constituye una porción de la esfera de jurisdicción de Cristo Rey. La realeza de Cristo se convierte en una realidad social si las sociedades humanas le rinden obediencia.

Puede decirse, por lo tanto, que el Reino de Cristo se hace efectivo en la tierra –tanto en su sentido individual como social– cuando los hombres –en lo profundo de sus almas así como en sus acciones– y las sociedades –en sus instituciones, leyes, costumbres y expresiones culturales y artísticas– se conforman a la Ley de Cristo.

Por concreta, brillante y tangible que sea la realidad terrenal del Reino de Cristo –como, por ejemplo, en el siglo XIII–, no debe olvidarse que este Reino no es sino una preparación y un preludio. En su plenitud, el Reino de Dios se realizará en el Cielo: "Mi Reino no es de este mundo..." (Jn 18,36)

Orden, armonía y paz

El orden, la armonía y la paz son características esenciales de toda alma bien formada y de toda sociedad humana bien constituida. En cierto sentido, son valores inseparables de la noción misma de perfección.

Todo ser tiene su propio fin específico y una naturaleza adecuada para alcanzar ese fin. Cada componente de un mecanismo de reloj, por ejemplo, tiene su propio fin específico y –por su forma y composición– es adecuado para cumplir ese fin.

El orden es la disposición de las cosas de acuerdo con su naturaleza y su fin. Así, un reloj está en orden cuando todas sus partes están dispuestas de acuerdo con la naturaleza del reloj y su fin propio. Se dice que hay orden en el universo sideral porque todos los cuerpos celestes están dispuestos de acuerdo con su naturaleza y fin.

Hay armonía cuando las relaciones entre dos seres se conforman a la naturaleza y al fin de cada uno. La armonía es la interacción de las cosas entre sí de acuerdo con el orden.

El orden engendra tranquilidad. La tranquilidad del orden es la paz. No cualquier tranquilidad merece llamarse paz, sino solo la que resulta del orden. La paz de conciencia es la tranquilidad de una conciencia recta; no debe confundirse con el letargo de una conciencia embotada. El bienestar orgánico produce una sensación de paz que no puede confundirse con la inercia de un estado comatoso.

Cuando un ser está enteramente ordenado de acuerdo con su naturaleza, se encuentra en un estado de perfección. Así, una persona con gran capacidad y gran deseo de estudiar que es colocada en una universidad que tiene todos los medios para realizar los estudios que desea, se encuentra, desde el punto de vista de sus estudios, en una condición perfecta.

Cuando las actividades de un ser se conforman enteramente a su naturaleza y tienden enteramente hacia su fin, esas actividades son, en cierto sentido, perfectas. Así, la trayectoria de los astros es perfecta, pues corresponde enteramente a la naturaleza y al fin de cada astro.

Cuando las condiciones en que se encuentra un ser son perfectas, sus operaciones son igualmente perfectas; en consecuencia, tenderá necesariamente hacia su fin con la mayor constancia, vigor y precisión. Así, si un hombre se encuentra en condiciones perfectas para caminar –es decir, si tiene la habilidad, el deseo y la capacidad de caminar bien–, caminará de manera irreprochable.

La verdadera comprensión de lo que constituye la perfección del hombre y de las sociedades depende de una noción exacta de la naturaleza y del fin del hombre.

La precisión, la fecundidad y el esplendor de las acciones humanas –ya sean individuales o sociales– consisten en la dependencia del conocimiento de nuestra naturaleza y fin. En otras palabras, la posesión de la verdad religiosa es la condición esencial para el orden, la armonía, la paz y la perfección.

La perfección católica

El Evangelio nos señala un ideal de perfección: "Sed perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto" (Mt 5,48). En este consejo, que nos dio Nuestro Señor Jesucristo, Él mismo nos enseña cómo cumplirlo. En efecto, Jesucristo es la semejanza absoluta de la perfección del Padre Celestial, el modelo supremo a quien todos debemos imitar.

Nuestro Señor Jesucristo –Sus virtudes, Sus enseñanzas y Sus acciones– constituye el ideal definitivo de perfección hacia el cual el hombre debe tender.

Las reglas de esta perfección se encuentran en la Ley de Dios –que Nuestro Señor Jesucristo "no vino a abolir, sino a cumplir" (Mt 5,17)– y en los preceptos y consejos evangélicos.

La Iglesia, garantía de ambas Alianzas

Además, para asegurar que el hombre no cayera en el error al interpretar estos mandamientos y consejos, Nuestro Señor Jesucristo instituyó una Iglesia infalible, que posee la asistencia divina para que nunca yerre en materia de Fe y Moral. La fidelidad de pensamiento y de acción al Magisterio de la Iglesia es, por lo tanto, el medio por el cual todos los hombres pueden llegar a conocer y practicar ese ideal de perfección que es Nuestro Señor Jesucristo.

Esto es precisamente lo que hicieron los Santos, quienes, practicando heroicamente las virtudes enseñadas por la Iglesia, lograron una imitación perfecta de Nuestro Señor Jesucristo y del Padre Celestial. Es tan cierto que los Santos alcanzaron la más alta perfección moral que incluso los propios enemigos de la Iglesia –cuando el furor de la impiedad no los ciega– lo proclaman. De san Luis IX, rey de Francia, por ejemplo, Voltaire escribió: "No es posible que el hombre lleve la virtud más lejos." Lo mismo podría decirse de todos los Santos.

Dios es el autor de nuestra naturaleza y, por lo tanto, de todas las aptitudes y excelencias que hay en ella. En nosotros, lo único que no proviene de Dios son nuestros defectos, que son frutos del pecado original o de pecados actuales.

El Decálogo no podría ser contrario a la naturaleza misma que Dios creó dentro de nosotros; pues, siendo Dios perfecto, no puede haber contradicción en Sus obras.

Por esta razón, el Decálogo nos impone acciones que nuestra propia razón nos muestra conformes con la naturaleza –como honrar al padre y a la madre– y prohíbe acciones que, por simple razón, percibimos como contrarias al orden natural –como mentir.

En esto consiste –en el plano natural– la perfección intrínseca de la Ley, así como la perfección personal que adquirimos al practicarla. Pues todas las operaciones que se conforman con la propia naturaleza son buenas.

Como consecuencia del pecado original, el hombre quedó con una propensión a realizar acciones contrarias a su naturaleza rectamente entendida. Así, quedó sujeto al error en el ámbito del intelecto y al mal en la esfera de la voluntad.

Esta propensión es tan pronunciada que, sin la ayuda de la gracia, sería imposible que los hombres conocieran o practicaran –de manera duradera y en su totalidad– los preceptos del orden natural. Al revelar estos preceptos en la cima del monte Sinaí, al establecer en la Nueva Alianza una Iglesia destinada a salvaguardar a los hombres de los sofismas y transgresiones humanas, y al instituir los Sacramentos y otros medios de piedad destinados a fortalecer al hombre con la gracia, Dios remedió esta insuficiencia humana.

La gracia es una ayuda sobrenatural, destinada a fortalecer el intelecto y la voluntad del hombre para que practique la perfección. Dios no niega la gracia a nadie. La perfección es, por lo tanto, accesible a todos.

¿Pueden salvarse los no católicos?

¿Puede un infiel conocer y practicar la Ley de Dios? ¿Recibe la gracia de Dios?

Es necesario hacer una distinción. En principio, todos los hombres que entran en contacto con la Iglesia Católica reciben gracia suficiente para reconocer que ella es verdadera, para entrar en ella y para practicar los Mandamientos. Por lo tanto, si alguien permanece voluntariamente fuera de la Iglesia –si es un infiel porque rechaza la gracia de la conversión, que es el punto de partida de todas las demás gracias–, cierra sobre sí mismo las puertas de la salvación.

Sin embargo, si alguien carece de los medios para conocer a la Santa Iglesia –un pagano, por ejemplo, cuyo país no ha sido visitado por misioneros–, posee gracia suficiente para conocer y practicar al menos los principios más esenciales de la Ley de Dios [Ley Natural], pues Dios no niega la gracia a nadie.

Debe observarse, sin embargo, que si la fidelidad a la Ley exige sacrificios –a veces heroicos– de los católicos que viven en el seno de la Iglesia, bañados en una superabundancia de gracia y de todos los medios de santificación, la dificultad para practicar esa Ley que enfrentan quienes viven lejos de la Iglesia y fuera de esta superabundancia es todavía mucho mayor. Esto explica por qué los gentiles que practican la Ley son tan raros, son casos verdaderamente excepcionales.

Continuará